商鞅是哪个学派的(法家学派商鞅主张的观点是什么)
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2024-01-09
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1. 商鞅是哪个学派的,法家学派商鞅主张的观点是什么?
卫鞅一生的政治观点是:依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏,贬斥儒家学说、纵横家及游侠。 他主张的思想流派是:先秦法家。 商鞅独立的思想的影响主要表现在三个方面。首先,商鞅主张全农的经济政策,为此他颁布了《垦草令》,制定出二十种重农和开垦荒地的办法。一方面直接或间接的刺激农业发展,一方面打压工商业。其次,商鞅主张重刑厚赏。商鞅认为人的本性是趋利畏罪的,只要重刑厚赏,就可以很好的治理人民,使国家安定。为此商鞅一方面制定严酷的刑法治理人民,一方面重赏立信。第三,商鞅主张重战尚武,具有军国主义思想。最后,商鞅主张国家应统一民众的心智,制定统一的制度,实现统一的目标。商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派,名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段,配合秦的历史,逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。
2. 秦王扫六合是哪家学派?
法家,秦国从商鞅变法开始,大多用的都是法家学派的人,李斯韩非子都是法家重要代表人物。
3. 商鞅是什么学派的?
法家。
商鞅(约公元前395年-公元前338年),姬姓,公孙氏,名鞅,卫国顿丘(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人。战国时期政治家、改革家、思想家,法家代表人物,卫国国君后代。
辅佐秦孝公,积极实行变法,使秦国成为富裕强大的国家,史称“商鞅变法”。政治上,改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗,并制定了严酷的法律;经济上,主张重农抑商、奖励耕战;军事上,统率秦军收复了河西之地,赐予商于十五邑,号为商君,史称为商鞅。
4. 则民亲制是什么意思?
我对《商君书》有过研究,根据我的理解,我回答如下,如有不妥之处,请大家指出来。另外《商君书》是法家治国理论的根基,他的观点与传统的儒家完全不一样!儒法两家是尖锐对立的学说,我以法家自居,愿各位鸿儒口下留德。
《商君书.说民第五》中原文是“用善,则民亲其亲;任奸,则民亲其制。 合而复之者,善也;别而规之者,奸也。章善则过匿,任奸则罪诛。 过匿则民胜法,罪诛则法胜民。 民胜法,国乱;法胜民,兵强。 故曰:以良民治,必乱至削;以奸民治,必治至强”。
现在我翻译注解如下:
用仁义道德来治理百姓,那么百姓听从有威望的人的指令(即人治而非法治);用“奸臣酷吏”(六亲不认,唯法是从的官吏)来治理百姓,那么百姓听从国家法律的指令。
人若犯法,不依法严惩,只是出于仁义道德加以训诫,犯法之人以后必定再犯法,这样执法的人称为善人;能及时区别犯法与否,并依法严惩罪犯,使犯法的人永不敢再犯,这样执法的人称为奸人。
大力表彰良善执法之人,那么邪恶、罪犯就会被隐藏。任用严格执法的人执法,则所有罪犯都将受到法律的严惩。如果犯法之人没有被法律严惩,那么百姓将不再畏惧法律、遵守法律;如果所有犯法之人都被依法严惩了,那么法律就能得到百姓的尊重与畏惧。
如果百姓不畏惧国家司法,那么国家必乱;如果法律能使百姓又惧又敬,则国富兵强。因此我卫鞅说:用仁义良善却不守法的人来执法治民,国家必定混乱不堪直至削弱灭亡;以唯法是遵的人来执法理民,则国家必定得到治理并发展到强大无比。
最后回答题主的答案是:任用铁血执法,唯法是遵的人来执法理民,百姓就相信并畏惧法律,以后百姓做任何事都会以法律为底线,不敢违法乱纪!
本头条号“大秦铁鹰剑士” 专注先秦两汉的历史与文化研究,欢迎大家关注我,以便相互交流讨论,共同学习进步,共同弘扬国学文化。
5. 为啥是法家的代表人物?
我们今天所说的道家、法家、儒家等名称,在孔子时期并不存在,诸子百家的名号确定于西汉时期的司马谈和刘歆、刘向父子,他们按照政治主张和学术见解的异同,将春秋战国时期的诸子们分成了道家、儒家、法家、墨家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、杂家等。
李斯是名正言顺的法家人物,这得从他和另一位著名法家人物韩非的老师荀子说起。
荀子,我们都知道,是当时大儒。但由于传统儒学在当时吃不开,荀子担负了弘扬儒学的重任,对儒学进行了深刻而广泛地改造,这也是历史上第一次对儒学思想的改造,改造的主要项目是在传统儒学“礼”的基础上增加了一项主要内容“法”。他的这个思想与他的游历和讲学经历有关。
这就需要说一下齐国的“稷下学宫。
我们都知道百家争鸣,但却很少有人关注过稷下学宫。它是什么机构?可以通俗地理解为天下第一所由政府出自创办的公立大学。在此之前的夏商周三代,文化教育传统是“学在官府”,即只有王宫才有权办学,为王室培养接班人的。后来周王室衰微,“官师合一”的老师们四散而去,导致官学下移,在此情况下,齐国第一个创办“国立大学”。
稷下学宫是开门办学的,出于“田氏代齐”政治需要。田氏齐国要为自己找一个法理依据,于是找到了其先祖是皇帝,姜子牙是炎帝的“法理”,又因为齐国传统上从齐国第一代国君姜子牙开始,一直施行无为之学,属于老子主张,而老子是田氏的老乡,于是历史上的“黄老之学”产生了。
说“稷下学宫”是为荀子的出场做铺垫的。学宫是开门办学,以黄老之学为主导,但鼓励个学术流派在此讲学、著述、听讲,绝不限制学术自由。荀子因学术成就斐然,被聘为该学宫的“祭酒”,也就是校长。想想看,在这个以黄老道学为主导的学宫里,身为校长的荀子能不受黄老思想的影响吗?更何况,荀子“三任祭酒”?
需要说明的还是,黄老道不是纯粹的老子思想,区别在于,黄老道思想尊道、重法,礼法并用。而且在稷下学宫存续的150多年间,主流学者以黄老道家人物为主。当然各家都有名流在此讲学著述,比如大儒孟子等。
李斯游学与学宫,跟校长荀子学习,自然会受到荀子“儒家思想”改造者,以及整个学术氛围的影响,且在那个风起云涌,重视利功的战乱时代,能施展所学,为君主效力,是当时学者们的共同追求,从齐国的礼、法并重的天下第一霸的成功实践,到各诸侯国都把争雄割据、巩固统治地位作为最现实的追求来看,礼法并重、以法为主便成为雄心勃勃的李斯和他的同学韩非的主攻方向。因此成就了李斯一代法家的历史地位。
事实上,李斯和韩非都对黄老道有精深的研究,韩非还写了关于老子思想的《解老》《喻老》两部书。但是不管李斯和韩非如何注解老子思想,都是“以道为体,以法为用”的,老子的“道生万物”也成为他们阐释法学思想的理论依据。
还需要补充一点,儒学思想刘闯两千多年来,并非一成不变的,从荀子的第一次儒学改造,加入道家思想,道汉武帝时期的董仲舒,以儒为主,杂糅道法阴阳诸家,再到宋儒“儒道合流”的“道学”,儒家学说发生了多次重大变动。但是荀子是第一个改造入学的,并培养了两个著名的法家人物,因此后世,尤其是明代以后,儒家们便将荀子从孔庙的配享中清除了出去,换成了宋儒朱熹。
6. 秦国是什么学派?
秦国是法家学派!
秦始皇建立秦朝以后的暴政和苛法与韩非子、商鞅的法家思想是分不开的.并且总结法家的思想为:“平时用其力,战时用其死.
先秦法家的思想主要包括法、术、势.法即法度,在采用族刑、连坐法等刑法的同时也强调重赏,并且以赏罚分明作为法度的基本原则.权术是帝王之术,即君主用来防范身边的重臣结党营私营。
7. 法家的创始人是管仲还是商鞅?
“法家者流,盖出于理官”,理官,是治理狱讼的官吏,班固认为,法家可能起源于理官,但是其思想源头并不确切。 法家者流,盖出于理官。信赏必罚,以辅礼制。——《汉书·艺文志》 法家主张“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,其核心在于“信赏必罚”,其目的在于“以辅礼制”。 法家不別亲疏,不殊贵贱,一断于法。——《史记》 《李子》,三十二篇。作者为李悝(前455年-前395年),是战国时期魏文侯的丞相,提倡“富国强兵”之说。 《李子》三十二篇。名悝,相魏文侯,富国强兵。 《商君》,二十九篇。作者为商鞅(前390年-前338年),姬姓,名鞅,也称卫鞅,或公孙鞅,是卫国国君的后裔。商鞅是战国时期秦孝公的丞相,是法家“法派”的创始人。 《商君》二十九篇。名鞅,姬姓,卫后也,相秦孝公,有《列传》。 《申子》,六篇。作者申不害(前420年-前337年),亦称申子,是郑国京邑人,是法家“术派”的创始人。申不害是韩昭侯的丞相,终其一生,诸侯都不敢侵略韩国,正所谓“终申子之身,国治兵彊,无侵韩者”。 《申子》六篇。名不害,京人,相韩昭侯,终其身诸侯不敢侵韩。 《处子》,九篇。作者应为处子,其人不详。 《处子》九篇。 《慎子》,四十二篇。作者为慎到(约前395年-前315年),赵国邯郸人,是法家"势派"的创始人,早于申不害、韩非,受到申不害和韩非的称赞。 《慎子》四十二篇。名到,先申、韩,申、韩称之。 《韩子》,五十五篇。作者为韩非(约前281年-前233年),战国末期韩国人,是韩国宗室公子。韩非主张“法”、“术”、“势”三者并重,是法家的集大成者。韩非出使秦国时,被李斯杀害。 《韩子》五十五篇。名非,韩诸公子,使秦,李斯害而杀之。 《游棣子》,一篇。作者游棣,其人不详,当是战国晚期与慎到、韩非同时期的法家代表人物之一。 《游棣子》一篇。 《晁错》,三十一篇。作者晁错(前200年-前154年),西汉政治家,主张“重农抑商”、“移民实边”。 《晁错》三十一篇。 《燕十事》,十篇。作者不详。 《燕十事》十篇。不知作者。 《法家言》,二篇。作者不详。 《法家言》二篇。不知作者。 战国时期,王权衰落,诸侯争霸,社会的巨变,导致法家思想逐渐兴起,在经过商鞅、慎到、申不害的发展后,逐渐形成以商鞅为代表的“法派”,以申不害为代表的“术派”,和以“慎到”为代表的“势派”三者相结合的学派。到了战国末期,韩非兼取“法”、“术”、“势”三家之长,成为法家的集大成者。至此,法家跻身成为诸子百家中的一大名家! 然而,法家也有其缺陷,班固引用《周易》中的话感叹说:“古代君王以严明的刑罚来整顿法制,这是他们的长处。然而,如果由刻薄的人来施行法治,就会抛弃教化,放弃仁爱,只通过施行刑法而想达到天下太平,甚至于残害至亲,伤害恩义,刻薄应当亲厚之人”。 《易》曰“先王以明罚饬法”,此其所长也。及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法而欲以致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。
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1. 商鞅是哪个学派的,法家学派商鞅主张的观点是什么?
卫鞅一生的政治观点是:依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏,贬斥儒家学说、纵横家及游侠。 他主张的思想流派是:先秦法家。 商鞅独立的思想的影响主要表现在三个方面。首先,商鞅主张全农的经济政策,为此他颁布了《垦草令》,制定出二十种重农和开垦荒地的办法。一方面直接或间接的刺激农业发展,一方面打压工商业。其次,商鞅主张重刑厚赏。商鞅认为人的本性是趋利畏罪的,只要重刑厚赏,就可以很好的治理人民,使国家安定。为此商鞅一方面制定严酷的刑法治理人民,一方面重赏立信。第三,商鞅主张重战尚武,具有军国主义思想。最后,商鞅主张国家应统一民众的心智,制定统一的制度,实现统一的目标。商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派,名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段,配合秦的历史,逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。
2. 秦王扫六合是哪家学派?
法家,秦国从商鞅变法开始,大多用的都是法家学派的人,李斯韩非子都是法家重要代表人物。
3. 商鞅是什么学派的?
法家。
商鞅(约公元前395年-公元前338年),姬姓,公孙氏,名鞅,卫国顿丘(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人。战国时期政治家、改革家、思想家,法家代表人物,卫国国君后代。
辅佐秦孝公,积极实行变法,使秦国成为富裕强大的国家,史称“商鞅变法”。政治上,改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗,并制定了严酷的法律;经济上,主张重农抑商、奖励耕战;军事上,统率秦军收复了河西之地,赐予商于十五邑,号为商君,史称为商鞅。
4. 则民亲制是什么意思?
我对《商君书》有过研究,根据我的理解,我回答如下,如有不妥之处,请大家指出来。另外《商君书》是法家治国理论的根基,他的观点与传统的儒家完全不一样!儒法两家是尖锐对立的学说,我以法家自居,愿各位鸿儒口下留德。
《商君书.说民第五》中原文是“用善,则民亲其亲;任奸,则民亲其制。 合而复之者,善也;别而规之者,奸也。章善则过匿,任奸则罪诛。 过匿则民胜法,罪诛则法胜民。 民胜法,国乱;法胜民,兵强。 故曰:以良民治,必乱至削;以奸民治,必治至强”。
现在我翻译注解如下:
用仁义道德来治理百姓,那么百姓听从有威望的人的指令(即人治而非法治);用“奸臣酷吏”(六亲不认,唯法是从的官吏)来治理百姓,那么百姓听从国家法律的指令。
人若犯法,不依法严惩,只是出于仁义道德加以训诫,犯法之人以后必定再犯法,这样执法的人称为善人;能及时区别犯法与否,并依法严惩罪犯,使犯法的人永不敢再犯,这样执法的人称为奸人。
大力表彰良善执法之人,那么邪恶、罪犯就会被隐藏。任用严格执法的人执法,则所有罪犯都将受到法律的严惩。如果犯法之人没有被法律严惩,那么百姓将不再畏惧法律、遵守法律;如果所有犯法之人都被依法严惩了,那么法律就能得到百姓的尊重与畏惧。
如果百姓不畏惧国家司法,那么国家必乱;如果法律能使百姓又惧又敬,则国富兵强。因此我卫鞅说:用仁义良善却不守法的人来执法治民,国家必定混乱不堪直至削弱灭亡;以唯法是遵的人来执法理民,则国家必定得到治理并发展到强大无比。
最后回答题主的答案是:任用铁血执法,唯法是遵的人来执法理民,百姓就相信并畏惧法律,以后百姓做任何事都会以法律为底线,不敢违法乱纪!
本头条号“大秦铁鹰剑士” 专注先秦两汉的历史与文化研究,欢迎大家关注我,以便相互交流讨论,共同学习进步,共同弘扬国学文化。
5. 为啥是法家的代表人物?
我们今天所说的道家、法家、儒家等名称,在孔子时期并不存在,诸子百家的名号确定于西汉时期的司马谈和刘歆、刘向父子,他们按照政治主张和学术见解的异同,将春秋战国时期的诸子们分成了道家、儒家、法家、墨家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、杂家等。
李斯是名正言顺的法家人物,这得从他和另一位著名法家人物韩非的老师荀子说起。
荀子,我们都知道,是当时大儒。但由于传统儒学在当时吃不开,荀子担负了弘扬儒学的重任,对儒学进行了深刻而广泛地改造,这也是历史上第一次对儒学思想的改造,改造的主要项目是在传统儒学“礼”的基础上增加了一项主要内容“法”。他的这个思想与他的游历和讲学经历有关。
这就需要说一下齐国的“稷下学宫。
我们都知道百家争鸣,但却很少有人关注过稷下学宫。它是什么机构?可以通俗地理解为天下第一所由政府出自创办的公立大学。在此之前的夏商周三代,文化教育传统是“学在官府”,即只有王宫才有权办学,为王室培养接班人的。后来周王室衰微,“官师合一”的老师们四散而去,导致官学下移,在此情况下,齐国第一个创办“国立大学”。
稷下学宫是开门办学的,出于“田氏代齐”政治需要。田氏齐国要为自己找一个法理依据,于是找到了其先祖是皇帝,姜子牙是炎帝的“法理”,又因为齐国传统上从齐国第一代国君姜子牙开始,一直施行无为之学,属于老子主张,而老子是田氏的老乡,于是历史上的“黄老之学”产生了。
说“稷下学宫”是为荀子的出场做铺垫的。学宫是开门办学,以黄老之学为主导,但鼓励个学术流派在此讲学、著述、听讲,绝不限制学术自由。荀子因学术成就斐然,被聘为该学宫的“祭酒”,也就是校长。想想看,在这个以黄老道学为主导的学宫里,身为校长的荀子能不受黄老思想的影响吗?更何况,荀子“三任祭酒”?
需要说明的还是,黄老道不是纯粹的老子思想,区别在于,黄老道思想尊道、重法,礼法并用。而且在稷下学宫存续的150多年间,主流学者以黄老道家人物为主。当然各家都有名流在此讲学著述,比如大儒孟子等。
李斯游学与学宫,跟校长荀子学习,自然会受到荀子“儒家思想”改造者,以及整个学术氛围的影响,且在那个风起云涌,重视利功的战乱时代,能施展所学,为君主效力,是当时学者们的共同追求,从齐国的礼、法并重的天下第一霸的成功实践,到各诸侯国都把争雄割据、巩固统治地位作为最现实的追求来看,礼法并重、以法为主便成为雄心勃勃的李斯和他的同学韩非的主攻方向。因此成就了李斯一代法家的历史地位。
事实上,李斯和韩非都对黄老道有精深的研究,韩非还写了关于老子思想的《解老》《喻老》两部书。但是不管李斯和韩非如何注解老子思想,都是“以道为体,以法为用”的,老子的“道生万物”也成为他们阐释法学思想的理论依据。
还需要补充一点,儒学思想刘闯两千多年来,并非一成不变的,从荀子的第一次儒学改造,加入道家思想,道汉武帝时期的董仲舒,以儒为主,杂糅道法阴阳诸家,再到宋儒“儒道合流”的“道学”,儒家学说发生了多次重大变动。但是荀子是第一个改造入学的,并培养了两个著名的法家人物,因此后世,尤其是明代以后,儒家们便将荀子从孔庙的配享中清除了出去,换成了宋儒朱熹。
6. 秦国是什么学派?
秦国是法家学派!
秦始皇建立秦朝以后的暴政和苛法与韩非子、商鞅的法家思想是分不开的.并且总结法家的思想为:“平时用其力,战时用其死.
先秦法家的思想主要包括法、术、势.法即法度,在采用族刑、连坐法等刑法的同时也强调重赏,并且以赏罚分明作为法度的基本原则.权术是帝王之术,即君主用来防范身边的重臣结党营私营。
7. 法家的创始人是管仲还是商鞅?
“法家者流,盖出于理官”,理官,是治理狱讼的官吏,班固认为,法家可能起源于理官,但是其思想源头并不确切。 法家者流,盖出于理官。信赏必罚,以辅礼制。——《汉书·艺文志》 法家主张“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,其核心在于“信赏必罚”,其目的在于“以辅礼制”。 法家不別亲疏,不殊贵贱,一断于法。——《史记》 《李子》,三十二篇。作者为李悝(前455年-前395年),是战国时期魏文侯的丞相,提倡“富国强兵”之说。 《李子》三十二篇。名悝,相魏文侯,富国强兵。 《商君》,二十九篇。作者为商鞅(前390年-前338年),姬姓,名鞅,也称卫鞅,或公孙鞅,是卫国国君的后裔。商鞅是战国时期秦孝公的丞相,是法家“法派”的创始人。 《商君》二十九篇。名鞅,姬姓,卫后也,相秦孝公,有《列传》。 《申子》,六篇。作者申不害(前420年-前337年),亦称申子,是郑国京邑人,是法家“术派”的创始人。申不害是韩昭侯的丞相,终其一生,诸侯都不敢侵略韩国,正所谓“终申子之身,国治兵彊,无侵韩者”。 《申子》六篇。名不害,京人,相韩昭侯,终其身诸侯不敢侵韩。 《处子》,九篇。作者应为处子,其人不详。 《处子》九篇。 《慎子》,四十二篇。作者为慎到(约前395年-前315年),赵国邯郸人,是法家"势派"的创始人,早于申不害、韩非,受到申不害和韩非的称赞。 《慎子》四十二篇。名到,先申、韩,申、韩称之。 《韩子》,五十五篇。作者为韩非(约前281年-前233年),战国末期韩国人,是韩国宗室公子。韩非主张“法”、“术”、“势”三者并重,是法家的集大成者。韩非出使秦国时,被李斯杀害。 《韩子》五十五篇。名非,韩诸公子,使秦,李斯害而杀之。 《游棣子》,一篇。作者游棣,其人不详,当是战国晚期与慎到、韩非同时期的法家代表人物之一。 《游棣子》一篇。 《晁错》,三十一篇。作者晁错(前200年-前154年),西汉政治家,主张“重农抑商”、“移民实边”。 《晁错》三十一篇。 《燕十事》,十篇。作者不详。 《燕十事》十篇。不知作者。 《法家言》,二篇。作者不详。 《法家言》二篇。不知作者。 战国时期,王权衰落,诸侯争霸,社会的巨变,导致法家思想逐渐兴起,在经过商鞅、慎到、申不害的发展后,逐渐形成以商鞅为代表的“法派”,以申不害为代表的“术派”,和以“慎到”为代表的“势派”三者相结合的学派。到了战国末期,韩非兼取“法”、“术”、“势”三家之长,成为法家的集大成者。至此,法家跻身成为诸子百家中的一大名家! 然而,法家也有其缺陷,班固引用《周易》中的话感叹说:“古代君王以严明的刑罚来整顿法制,这是他们的长处。然而,如果由刻薄的人来施行法治,就会抛弃教化,放弃仁爱,只通过施行刑法而想达到天下太平,甚至于残害至亲,伤害恩义,刻薄应当亲厚之人”。 《易》曰“先王以明罚饬法”,此其所长也。及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法而欲以致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。
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